Par Misha Uzan : http://mishauzan.over-blog.com

Richard L. Rubinstein, Jihad et génocide nucléaire, Clamecy : Editions Les Provinciales, ovtobre 2010, traduit de l’américain par Ghislain Chaufour, New York : Rowman & Littlefield Publishers, 2010, pour la version américaine

Avec Richard L. Rubinstein et Jihad et génocide nucléaire, les éditions Les Provinciales ont misé sur du lourd. Professeur émérite à l’Université de Bridgeport et spécialiste de la Shoah, l’auteur n’en est pas à son premier ouvrage, même si seuls deux de ses livres ont été traduits en français. C’est le troisième. Alors qu’il achevait un nouveau livre sur la Shoah, les tours du World Trade Center s’écroulaient. Spécialiste du génocide, Rubinstein comprit qu’un nouveau défi ouvrait le XXIe siècle, la menace d’une nouvelle guerre, d’un nouveau combat, d’un nouveau génocide si on en laissait la possibilité à ceux qui le cherchent. C’est pourquoi il a écrit ce livre. Etudier la question du génocide à travers l'idée de Jihad dans l'islam radical.

On s’en doute, évidemment, la menace iranienne est portée au premier plan et constitue une partie de l’analyse, mais pas seulement, loin de là. En six chapitres, Rubinstein analyse successivement la relation de l’islam avec la guerre, le cas du génocide arménien, la relation de l’Islam avec les nazis en leur temps et aujourd’hui , ainsi que les guerres du pétrole et l’antisémitisme, et bien sûr le cas du génocide nucléaire et la tentation de l’apocalypse avant de finir par essayer de comprendre les fruits de cette haine. On le voit la palette étudiée par l’auteur est très large. Elle l’est avec le professionnalisme, le savoir et l’expérience qui caractérisent ces grands professeurs de Harvard, de Princeton ou des grandes universités américaines. Rubinstein en effet, appartient à cette catégorie d’universitaires, de savants, qui réussissent à passer en revue, et avec précision, les difficultés que rencontrent des sociétés aussi différentes que les Etats-Unis, l’Angleterre, la France, l’Allemagne et les pays musulmans. Il est très rare de relever un manque de connaissance. A condition évidemment de ne pas rejeter prétentieusement en bloc son analyse, en niant les réalités (ce qui est malheureusement courant), je n’ai relevé qu’un seul raccourci : lorsqu’il aborde (il s’agit de quelques pages mineures seulement, sans conséquence pour sa démonstration) l’opposition chrétienne traditionnelle au sionisme, et ses restes anthropologiques. Il m’a semblé qu’il aurait fallu dire au moins quelques mots du sionisme chrétien qu’on a parfois coutume d’appeler « sionisme de Dieu »[1]. Ceci étant, rien n’est laissé au hasard. Universitaire respecté et consciencieux, chaque propos est étayé par une ou plusieurs notes de référence qui informent le lecteur sur la source de l’affirmation ou bien la complète. Chaque mot est pesé et justifié, aucune accusation n’est faite à l’emporte pièce, Rubinstein mène un travail qui se veut scientifique (même s’il s’agit de sciences sociales et humaines on le sait) et envisage chaque option. Lorsqu’il évoque le programme nucléaire de l’Iran par exemple, l’auteur étudie un à un les rapports remis par les spécialistes de stratégie portés à sa connaissance. Il ne néglige aucun scénario même si, fort de son analyse et c’est là le but de toute étude, il se permet ensuite de souligner les défauts ou manques des uns, et les apports essentiels des autres. Dans son deuxième chapitre, Rubinstein analyse le rôle de l’idéologie islamique dans le génocide arménien. Une prémisse a priori étonnante puisque les massacres de centaines de milliers d’Arméniens à partir de 1915 ont été commis par les Jeunes turcs, nationalistes et laïques. Mais Jihad et génocide nucléaire est à ce titre essentiel pour comprendre, enfin, comment la société islamique, même relativement plus tolérante, de par sa hiérarchie religieuse très inégalitaire, a laissé une empreinte sur la Turquie de la première guerre mondiale, qui a provoqué haine, frustration et ressentiments ouvrant la voie à ces crimes contre l’humanité. Il faut lire aussi ce livre pour mieux connaître le célèbre Hadj Amin al-Husseini, ancien mufti de Jérusalem au temps du mandat britannique, ami d’Hitler et commandant d’une armée de SS bosniaques. Malgré les nombreux commentaires qu’on peut lire sur lui sur internet, seul cet ouvrage donne un regard sur le leader religieux qui permet de tracer, déjà, les lignes d’un mouvement arabiste palestiniste[2] bercé entre la méthode la plus radicale, celle du Cheikh Izz al-Din al-Qassam (dont le nom est aujourd’hui porté par la branche militaire du Hamas) et celle, plus en dents de scie, mais plus manipulatrice, de Hadj Amin al-Husseini. Bien que le mufti soit connu pour son soutien radical au national-socialisme, ce que Rubinstein démontre à nouveau, insistant sur son soutien au génocide juif, il ne cache pas non plus ses doutes et sa conviction initiale, qu’il pourrait venir à bout du sionisme par la voie diplomatique. A aucun moment Richard L. Rubinstein ne se permet la comparaison suivante, mais le comportement et la politique malhonnête du Hadj ne manquent pas de faire penser à un autre leader arabiste palestiniste, qui n’est autre que son neveu, et qui semble avoir appliqué sa méthode avec minutie : Yasser Arafat.

On ne s’ennuie donc pas à la lecture de ce livre. Certes la fin est un peu longue. Mais elle le doit surtout aux événements plus qu’à leurs descriptions et analyses. Ainsi en est-il par exemple de la description du jeu mené par la République islamique d’Iran avec les institutions internationales qui enquêtent sur son programme nucléaire. Ce n’est pas tant le texte qui est fastidieux mais la façon dont l’Iran se moque du monde et gagne du temps. Au bout du compte Jihad et génocide nucléaire est un excellent livre et une référence pour quiconque veut comprendre, s’intéresse et s’inquiète du versant génocidaire, et pas seulement belliqueux, du jihad musulman.

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Guillaume Musso, Parce que je t’aime, Paris : Editions XO, 2007

Pour la deuxième fois je me suis laissé tenter par la lecture d’un Guillaume Musso (voir notre article Guillaume Musso, Et après). Sur instigation de ma femme qui l’a laissé outrageusement traîner sur la table de nuit après l’avoir achevé, j’ai fini par ouvrir Parce que je t’aime et je l’ai lu. J’ai été étonné de la rapidité avec laquelle je l’ai avalé, sans me forcer. Car c’est sûr, encore une fois, Musso est un maître dans l’art du suspense. Je ne dirais pas en revanche qu’il est maître en littérature. Il a lu c’est sûr, il est passionné par la littérature et, à moins de piocher au hasard, il nous le montre par l’étendue des citations, adages et proverbes qui accompagnent chaque chapitre. Il a également un savoir faire dans le jeu littéraire. Sans doute inspiré par des écoles américaines, puisqu’elles sont les plus connues et réputées, il s’amuse avec les flash-back, le suivi d’un personnage, puis d’un autre, des chapitres faits de coupures de presse … et autres figures littéraires. On est pris par l’histoire ça ne fait pas de doute. On veut savoir ce qui est arrivé à Layla, la fille de Mark, ce grand psychiatre. Comment a-t-elle pu être capturée puis retrouvée cinq and plus tard, jour pour jour, exactement au même endroit ? On veut comprendre quel rôle joue Connor son meilleur ami et Nicole Hattaway, la femme de Mark. Et quel est le lien avec Evie, la jeune fille qui veut tuer un homme, et avec Allison la starlette à la Paris Hilton qui se confie à Mark. Personnellement j’ai été un peu déçu par la fin, ce n’est pas trop mon truc, mais ça a plu à ma femme.

En revanche il faut le mentionner, Parce que je t’aime ressemble plus au scénario d’un film qu’à un livre. Je conçois certes le snobisme intrinsèque à la lecture, c’est un sentiment que ressentent souvent ceux qui ne lisent pas beaucoup, j’ai parfois pu ressentir comme eux et c’est une question qui m’interpelle. Cette façon de mettre son imaginaire par écrit, de raconter sa vie, de raconter des histoires sous des formes et des règles précises, de s’extasier par la manipulation du langage ou par la tenue de certains propos. Ce n’est pas pour rien si la littérature a ses propres règles que les nouveaux courants démontent et refont, puis reprennent et rechangent, et critiquent et admirent. Comme tout art il évolue avec son temps. On le préfère dans le passé, on aime le présent, on aime un mouvement ou on ne l’aime pas, ou alors on ne le comprend pas du tout. Le problème avec ce livre de Musso c’est qu’il ne s’agit pas vraiment de littérature. C’est une histoire, certes, plutôt bonne. Il y a une volonté d’écrire, de jouer avec les mots, avec les courants, avec les idées. Mais il y a trop de lieux communs, trop d’américanismes, trop de précisions non littéraires. C’est un excellent scénario pour un film, on le voit dès le début et c’est ce qui en fait une bonne histoire. Mais il n’y a pas de prouesse littéraire. Tous les sentiments, faits et gestes, sont posés à plat, expliqués comme s’il s’agissait de faire comprendre à l’acteur qui l’interprétera les pensées de l’auteur, la façon dont il veut qu’on joue la scène.

Ayant été amené dans ma jeunesse à faire du théâtre et même un tout petit peu de cinéma (eh oui !), j’ai eu l’occasion de lire des scénarios de films très moyens. Musso est bien au-dessus de cela. Le problème c’est qu’on parle d’un livre. A la fin de l’ouvrage l’auteur remercie ses fans pour faire vivre ses histoires et se mêler à ses personnages, à ses univers. Pas de doute ce sont de belles histoires, de bons personnages, des univers particuliers (bien que trop ressemblants parfois d’un livre à l’autre) : il s’agit bien d’un talent d’auteur … peut-être pas d’écrivain en revanche, c’est une chose différente.

Marc Dugain, L’insomnie des étoiles, Paris : Gallimard, 2010

Par Misha Uzan.

Marc Dugain est un écrivain français pour lequel la guerre, semble-t-il, tient une place non négligeable. Bien que ces personnages soient variés, le thème de la guerre, qu’il a connue parle biais de son grand père, « gueule cassée » de la Grande Guerre, est incontestablement récurrent dans son oeuvre. On le retrouve dans La Chambre des Officiers (Jean Claude Lattès, 1999), son premier roman, qui aborde le cas d’un mutilé du visage lors de la première guerre mondiale, ou plus récemment dans Une exécution ordinaire (Gallimard, 2007), au sein des rouages du stalinisme et du sous-marin Koursk sous Poutine. On retrouve ce thème à nouveau dans L’insomnie des étoiles. Cette fois, cet ancien entrepreneur qui a fait succès dans l’aéronautique a décidé de s’attaquer à la seconde guerre mondiale. A deux moments précis et à deux faits spécifiques : d’une part la fin de la guerre, l’occupation française dans une région reculée au sud de l’Allemagne et le meurtre d’un allemand par un autre allemand, a priori simple fait divers ; d’autre part un retour sur le début de la guerre, un hôpital psychiatrique vide et le premier programme d’extermination décidé par le Reich, la « mort par faveur » des handicapés mentaux.

Le premier moment n’est qu’une excuse mais c’est là que toute la scène se passe. Maria Richter est une jeune fille d’à peine seize ans, abandonnée dans sa maison reculée elle est témoin d’un meurtre par un policier allemand sur un autre homme. Une compagnie militaire française la récupère, le capitaine Louyre la prend en charge et cherche à tout prix à résoudre l’énigme. Une simple enquête de voisinage le mène à un autre cas, apparemment sans aucun lien : l’eugénisme nazi pour la perfection de la race en commençant par l’élimination des éléments atteints de maladies mentales. Le docteur Halfinger était le directeur d’un hôpital psychiatrique dont l’essentiel des patients ont été effacés par la politique d’Hitler jusqu’à 41, lorsque l’Eglise, par le biais de ses évêques, de ses curés, de leur prêche, parvient à faire cesser le massacre. C’est de sa bouche que Louyre apprend tous les détails de l’opération décidée en plus haut lieu.

Bien que roman, l’histoire se fonde évidemment sur des faits réels et nous livre une monographie d’un cas d’eugénisme à grande échelle. On apprend nombre de détails sur l’organisation du massacre, la volonté nazie d’épargner aux bourreaux (oui les bourreaux !) le choc psychologique représenté par le meurtre de masse[1], ou encore comment les juifs retardés mentaux ont été exclus de cette mort euthanasique pour ne pas leur faire cet « honneur ». Exclus des exclus, handicapés ils restaient juifs. L’auteur par le biais du témoignage fictif de Halfinger, un psychiatre membre du parti national-socialiste et qui ne cache pas sa haine du juif, naturelle selon lui, ne tait pas non plus la résistance qu’ont pu opposer les Eglises, catholique et protestante, au niveau local, national et international (ce dont n’ont pas bénéficié les juifs) à ce programme d’extermination.

Pour tous ces paramètres le livre a son intérêt. Pour autant le lien entre les deux histoires est tardif et pas totalement élucidé il me semble. Le titre lui-même, L’insomnie des étoiles, reste évasif. Marc Degain tente de traiter un cas général, le massacre, et un cas particulier, celui de Maria Richter, dans le même temps, l’un s’imbriquant dans l’autre. Mais la réussite est contestable, pas assez précise, trop froide. On est ni dans un roman où les histoires s’emboîtent les unes dans les autres pour aboutir à une seule, où les personnages sont liés les uns aux autres sans le savoir, ni dans une véritable instigation romanesque faisant la lumière sur l’assassinat de masse. On fait un peu de ci et un peu de ça, mais pas vraiment bien des deux. Certains passages n’ont pas tout à fait de suite ni de réel intérêt, ils se lisent, simplement. L’isolement de Maria Richter puis son rapport au soldat qui monte la garde de sa chambre auraient pu être poussé, faire l’objet d’une histoire, d’un thème en soi. Mais le narrateur change de direction sans qu’on comprenne vraiment pourquoi. On parvient en outre tardivement au sujet principal, trop sans doute. Au milieu du thème de l’eugénisme, centré sur les handicapés mentaux, quelques phrases sont lancées sur les Juifs, et puis un ou deux mots sur les homosexuels ou les communistes. On sent l’envie de l’auteur de souligner l’idéologie eugéniste globalisée des nazis, mais les choses sont effleurées. Ou il en dit trop ou il n’en dit pas assez. La narration est correcte, propre, au passé narratif et à la troisième personne, mais sans style littéraire marquant ou déroutant. Un manque d’audace et de folie dans l’écriture que n’explique pas totalement le sujet puisque par moments, le narrateur laisse échapper quelques belles phrases subjectives sur la folie romantique allemande. On en aurait aimé plus ! Le livre contient aussi beaucoup de dialogues par lesquels le lecteur est informé : c’est pratique, c’est facile à lire et pas ennuyeux c’est vrai, mais ça ne fait pas une littérature à couper le souffle. C’est une des difficultés propres au roman historique.

Marc Dugain signe là son septième roman, perspicace et amateur de grands sujets qui ont tout leur sens et devraient intéresser le lecteur, il ne se démarque pas non plus, à mon sens, comme un auteur incontournable.

Pascal Bruckner, La Tentation de l’innocence, Paris : Grasset & Fasquelle, 1995, Prix médicis de l'essai

La vie est une fête ; reste comme tu es ; dur, dur d’être un adulte ; le bébé est roi ; ne me jugez pas ou je veux être jeune toute ma vie ! Si ces phrases toutes faites sont le fondement de votre vie, votre modèle ou tout simplement celle que vous écrivez à longueur de journée sur votre mur Facebook, alors La Tentation de l’innocence de Pascal Bruckner est le livre qui vous renvoie votre image en plaine tête ! Lisez-le ça vous fera donc du bien !

Après s’être attaqué à différents sujets comme la Mélancoliedémocratique (Seuil, 1990) ou la beauté, dans des essais ou par le biais de romans, comme dans Les voleurs de beauté, une nouvelle fois l’auteur de Lunes de fiel s’attaque à un sujet essentiel pour décrire et comprendre notre société occidentale moderne. Comme dans Le Sanglot de l’Homme blanc, en vrai philosophe Pascal Bruckner perçoit les tendances, les défauts, les contradictions de nos sociétés. Le plus intéressant est de constater que nombre des thèmes développés, écrits entre 1993 et 1995, ont littéralement explosés dans les années 2000. Pascal Bruckner a vu juste, en revanche on ne l’a pas écouté. Bien entendu il n’est pas le seul à avoir abordé le thème de la nouvelle irresponsabilité de l’individu, et il s’appuie avec brio sur d’autres études philosophiques et sociologiques (ses références ont été pour moi une vraie révision des auteurs de pensée politique étudiés à l’université), mais il en fait une très belle synthèse, qui a l’avantage d’être relativement concise, claire et abordable. La simple énumération de certains titres de chapitres vous laissera vous faire une idée de l’orientation du livre et de la critique exposée : 1^e partie « Le bébé est-il l’avenir de l’homme ? », chapitre 1^er « L’individu vainqueur ou le sacre du roi Poussière », 2^e partie « Une soif de persécution », chapitre 4 « L’élection par la souffrance », un chapitre primordial, et 3^e partie « La concurrence victimaire », chapitre 6 « l’innocence du bourreau ».

Toutefois on note que l’essentiel est dit dans les quatre premiers chapitres. En philosophe Bruckner amène doucement son sujet dans le premier chapitre en soulignant l’influence de la pensée de Rousseau sur le règne de l’individu (décidément un penseur de l’individu en même temps que de la structure holiste de la société), l’inventeur de l’ « intimité » — notamment à travers deux ouvrages fréquemment cités : Les rêveries du promeneur solitaire et bien sûr Les Confessions —, venant après Saint Augustin, l’inventeur de l’ « intériorité ». L’individu passant du jugement divin, quoiqu’il fasse, au jugement par les autres, par le monde et par l’Histoire. Face à cette difficulté de la modernité, il choisit l’innocence, l’enfance, l’irresponsabilité. Dans un prolongement de la pensée chrétienne, l’individu ne parvient pas à se détacher de l’idée de l’élévation du pauvre, de l’opprimé, érigé en modèle de vertu, en victime enviée. Les développements des quatre premiers chapitres sont brillants et, à mon sens, tout à fait pertinents, c’est pourquoi nous avons choisi d’en citer de nombreux passages (ci-dessous) qui témoigneront mieux que n’importe quel résumé, de la pensée de l’auteur.

Puis le propos se disperse un peu à partir du 5^e chapitre, dans la deuxième partie. D’abord parce que celui-ci entend aborder le thème de l’innocence à travers le rapport homme-femme. Or il n’est rien de plus dur que cette relation-là qu’au fond personne n’a jamais maîtrisée et qui est le centre même de toute littérature, voire de tout art, voire de la vie, au moins au niveau individuel. Ceci n’empêche pas Pascal Bruckner d’avoir une analyse fine et élargie. Comme dans le chapitre 4 où la démonstration s’appuie notamment sur des faits juridiques, Pascal Bruckner se fondant notamment mais pas seulement sur l’analyste juridique spécialiste des Etats-Unis Laurent Cohen Tanuggi, le chapitre 5 recourt lui aussi à de nombreuses comparaisons avec l’Amérique du nord et les Etats-Unis, cette « démocratie juridique où le droit limite et encadre l’Etat » tandis que nous vivons dans une « démocratie politique centrée autour de l’Etat » (p.118). Et sans jamais tomber, me semble-t-il, ni dans l’anti-américanisme ni dans l’atlantisme à outrance, l’essayiste souligne la floraison du débat et des mouvements au pays de l’Oncle Sam tout en nous prévenant des dérives survenues que nous ferions mieux d’éviter. Ceci étant, le thème des relations entre les deux sexes étant ce qu’il est, on relève parfois quelques contradictions, même si Bruckner les nuance ; du moins peut-on noter que le propos est moins limpide. De la même façon, les chapitres 6 et 7, qui sont des condensés ou des allongements d’articles publiés dans la revue Esprit en 1993 perturbent un peu le lecteur et, même reliés au thème de l’ensemble de l’ouvrage, l’abordent de façon plus lointaine. Dans la « Concurrence victimaire », la 3^e partie, il ne s’agit pas des dernières déclarations de Dieudonné ou de Mouloud Aounit et ses amis du MRAP (rappelons que l’ouvrage date de 1995), mais de la guerre en ex-Yougoslavie, et notamment de la propagande serbe. Sur ce point Pascal Bruckner fut un des intellectuels controversés dénonçant les actions serbes en Bosnie, Croatie, Albanie, etc. Ce sujet n’étant absolument pas notre spécialité, nous l’avons lu avec intérêt, mais moindre connaissance et référence. Enfin, ajoutons-le, le dernier chapitre souffre peut-être de quelques longueurs. Mais le temps ne faisant rien à l’affaire comme dirait Brassens, La Tentation de l’innocence est un livre majeur de réflexion sur des tendances, qui ne sont que des tendances mais qui parcourent les mentalités occidentales contemporaines et qu’on peut constater chaque jour, au travail, dans les journaux, dans nos discussions. Et pour cela Pascal Bruckner conserve toute notre estime, voyant en lui l’un des meilleurs penseurs français de ces dernières années.

Citations (à notre sens tout à fait essentielles):

- Dans la première partie « Le bébé est-il l’avenir de l’homme ? », deuxième chapitre : « Le réenchantement du monde », sous-titre : « La cocagne puérile » : p.83 : « Le triomphe du principe de plaisir fut la grande utopie des années 60 et nous vivons encore sur ce rêve. Comment limiter, tempérer cette fantasmagorie puérile qui proclame : tout est possible tout est permis. »

- Dans la première partie « Le bébé est-il l’avenir de l’homme ? », troisième chapitre : « Des adultes tous petits, petits », sous- titre : « Le bon sauvage à domicile », p88 : « L’anticolonialisme et son prolongement le tiers-mondisme se contenteront de renverser cette métaphore [celle du maître et de l’élève qui fut celle du colonialisme de civilisation des « races inférieures » (Jules Ferry)] sans la changer : ils confieront aux jeunes nations du Sud le soin de racheter les métropoles du Nord, ils feront des ex-colonisés le seul avenir spirituel des anciens colonisateurs. En obtenant leur indépendance les premiers offraient à leurs gouvernants d’antan la chance de retrouver leur âme. Il était donc dans l’intérêt de l’Occident matérialiste d’être fait prisonnier par ses propres barbares, de se régénérer dans le berceau de ces cultures qu’ils avaient opprimées. »

- Même partie, même chapitre, sous-titre « Be yourself », p.106 : « Qu’est-ce qu’être adulte, idéalement parlant ? C’est consentir à certains sacrifices, renoncer aux prétentions exorbitantes, apprendre qu’il vaut mieux « vaincre ses désirs plutôt que l’ordre du monde » (Descartes).

[…] Or l’individualisme infantile, à l’inverse, est l’utopie du renoncement au renoncement. Il ne connaît qu’un mot d’ordre : sois ce que tu es de toute éternité. Ne t’embarrasse d’aucun tuteur, d’aucune entrave, évite tout effort inutile qui ne te confirmerait pas dans ton identité avec toi-même, n’écoute que ta singularité. Ne te soucie ni de réforme, ni de progrès ni d’amélioration : cultive et soigne ta subjectivité qui est parfaite du seul fait qu’elle est tienne. Ne résiste à aucune inclination car ton désir est souverain. Tout le monde a des devoirs sauf toi. »

p.109-110, en encadré : « Qu’est-ce que la génération des années 60 ? Celle qui a exalté la jeunesse au point de prendre pour mot d’ordre : ne faites jamais confiance à quelqu’un de plus de trente ans, qui a théorisé le refus de l’autorité et consacré la fin de la puissance paternelle. »

- « Même le gauchisme, à de rares exceptions près, ne fut qu’une manière primesautière de s’engager pour des idées pures sans se soucier des personnes ou des causes. Jongler avec des doctrines extrêmes, des slogans radicaux, convoquer à Paris, à Berlin ou San Francisco ces fantômes qui avaient pour nom Prolétariat, Tiers Monde, Révolution n’étaient pour la plupart du temps qu’un jeu sans gravité ni tragique, une manière épique d’insérer sa petite histoire dans la grande. Et la transition d’ultra-gauchisme au conformisme des années 80 fut moins un reniement qu’une profonde continuité : personne ne fit réellement le deuil d’idéaux soutenus du bout des lèvres. Sous la langue de plomb de l’idéologie, il fallait entendre une autre musique : l’émergence tonitruante de l’individu dans l’univers démocratique. Le « tout politique » n’était qu’une rhétorique d’emprunt pour mieux parler de soi. »

- « Cette vérité qui veut que chaque classe d’âge s’élève sur le meurtre symbolique de la précédente, les garçons et les filles d’aujourd’hui, dans leur majorité, n’ont pu l’éprouver. Pour eux tout fut acquis et non conquis. ».

- 2^e partie, Chapitre 4 « L’élection par la souffrance », sous-titre « Le marché de l’affliction », p.  114 : « l’autre pathologie de l’individu contemporain : la tendance à pleurer sur son propre sort. »

[…] survivant à la mort  des doctrines révolutionnaires, la victimisation prospère sur leur cadavre, devient folle, change de direction, essaime à travers le corps social à la manière de métastases. »

p. 117 : « Si vous pouvez établir un droit et prouver que vous en êtes privé, alors vous acquérez le statut de victime. » (John Taylor).

Même partie, même chapitre, sous-titre « Nous sommes tous des maudits », p.118 : « nous passons d’un système de responsabilité axé sur la faute, c’est-à-dire sur la désignation d’un responsable, à un système d’indemnisation centré sur le risque et où prime le souci de dédommager les victimes, de rétablir les équilibres rompus. »

p.121 : « Pourquoi tout le monde veut-il être « juif » aujourd’hui et surtout les antisémites ? Pour accéder fantasmatiquement au statut de l’opprimé, parce que nous avons en Europe une vision chrétienne des Juifs qui fait d’eux les crucifiés par excellence. Pour hausser enfin le plus petit conflit au niveau d’une réédition de la lutte contre le nazisme. » Voir sur ce dernier point mon article sur Israël et les intellectuels français.

- p. 123 : «  Pourquoi les délinquants se sentiraient-ils coupables de leurs délits quand c’est la nation entière qui rejette tout idée de faute et ne propose que des modèles d’irresponsabilité radieuse ? » (NDLR : Seule une faute est retenue : la faute originelle, au fondement de la civilisation chrétienne).

[…] Comment oublier aussi qu’au moment où la loi Evin  a limité le droit de fumer dans les lieux publics ou quand ont été instaurés la ceinture de sécurité dans les voitures, le port obligatoire du casque pour les deux-roues ainsi que le permis à points, tant de bons esprits ont hurlé au retour de l’ordre moral, au totalitarisme insidieux, au pétainisme, pas moins ? »

- p.124 : « Fascisme ! Le grand mot est lâché. Qu’est-ce que le fascisme à l’époque du laxisme infantile ? […] tout ce qui freine ou contrarie le penchant des individus, tout ce qui restreint leurs caprices. Et qui alors n’est pas écrasé, n’est pas en droit de se lamenter ? Pourquoi les citoyens des pays démocratiques veulent-ils absolument  se persuader qu’ils vivent dans un Etat totalitaire, que la corruption, la publicité, la censure équivalent ici à l’Ouest aux assassinats et aux tortures ailleurs, bref qu’il n’y a aucune différence entre eux et les martyrs du reste de la planète ? N’est-ce pas prendre à bon compte la pose du résistant sans courir aucun risque ? »

- Sous-titre : « Vers la sainte famille des victimes ? », plus porté sur la pratique juridique de cette irresponsabilité, p.130 : «  Dans cette optique, la justice deviendrait à côté de la politique un moyen de réparer les inégalités sociales et le juge se poserait en concurrent direct du législateur. »

- « Parce que historiquement certaines communautés ont été asservies, les individus qui les composent jouiraient donc d’un crédit de méfaits pour l’éternité et auraient droit à l’indulgence des jurys. »

[…] Que reste-t-il de la légalité si elle reconnaît à certains le privilège de l’impunité, si elle devient synonyme de dispense et se transforme en machine à multiplier les droits sans fin et surtout sans contrepartie. »

- Sous-titre : « Une soif de persécution », p.137 : « Par un curieux retournement les heureux et les puissants veulent aussi appartenir à l’aristocratie de la marge. Ils tirent un lustre particulier d’être regardés comme des bannis, ils ne tiennent pas le discours du dominant mais de l’opprimé ».

- Sous-titre : « Le confort dans la défaite », p. 139 : « de tous ses rôles possibles l’individu contemporain tend à n’en retenir qu’un seul : celui du bébé plaintif, calamiteux, grognon. »

- Chapitre 5 : « La nouvelle guerre de sécession », sous-titre : « La dictature femelle », sur le rapport homme-femme vis-à-vis de la responsabilité, se réfère beaucoup au féminisme et à des mouvements outre-Atlantique, p.149 : L’Amérique dispose, de par son magnétisme, d’un don de propagation, d’une capacité d’exporter ses pires travers tout en gardant pour elle ses vertus qui sont immenses. […] les Etats-Unis s’opposent sur ce plan à la France non comme le puritanisme au libertinage mais comme une autre façon de traiter la même passion démocratique, la passion de l’égalité. »

- 3^e partie « La Concurrence victimaire », Chapitre 7 « L’arbitraire du cœur », sous-titre « L’image impuissante », p233 : Cinquante ans après Auschwitz, nous entrons dans l’ère du génocide banalisé (pourvu évidemment qu’il touche des peuples « marginaux » au regard de la grande histoire, et pourvu d’agir vite, en quelques mois. »

NDLR : Rappelons que l’auteur écrit en 1995, peu après la guerre en ex-Yougoslavie et surtout juste après le génocide des Tutsis au Rwanda, passé presqu’inaperçu aux yeux du rand public et effectué, justement, en un temps record et sur une population qu’au fond, personne ne connaissait, d’où son propos. Dix ans plus tard néanmoins, bien qu’il ait suscité plus de mobilisation, le génocide mené au Darfour n’a pas été empêché non plus.

- Même partie, même chapitre, sous-titre « Les recalés de l’Histoire », p.265 : « On commet un contresens fondamental en présentant le devoir d’ingérence comme une nouvelle mouture de la volonté coloniale. Ce qui menace de nos jours un certain nombre de nations d’Asie, d’Afrique ou d’Amérique latine, ce n’est pas le néo-impérialisme, c’est l’abandon pur et simple. Tout intolérable qu’il fût, le colonialisme manifestait au moins une volonté de propager les Lumières, d’éclairer, de « civiliser ».

- Dans la conclusion, titre : ‘La porte étroite de la révolte’, sous-titre : ‘La déception nécessaire’, p.277 : « La manière dont une guérilla ou un mouvement de libération mènent leur lutte est en général (c’est moi qui souligne) révélatrice du type de société qu’ils instaureront ; nonobstant une marge inévitable de violence et d’immoralité, le choix des moyens est déjà celui des fins. »

Didier Daeninckx, Main courante, Paris : 1997, Librio

Comme promis nous sommes repartis sur du Daeninckx. Histoire de connaître un peu mieux le bonhomme, de le comprendre et puis aussi de se faire plaisir avec un peu de polar.

Comme pour Le Poulpe, une petite collection Librio, à 10 francs (ça date), pour Main courante.

L’histoire commence bien avec un gamin qui voit sa mère se suicider et qui ne supporte pas son beau-père. Puis le chapitre finit. Changement total d’histoire au deuxième chapitre : un meurtre malheureux. Puis un couple dans des émissions de télé. Pas la peine d’aller plus loin, l’idée est captée. Pas de chapitres, pas d’histoires, mais des petites histoires, toutes différentes, toutes indépendantes, de quelques pages seulement. Un exercice court, et qui a l’avantage de ne pas ennuyer le lecteur, mais exercice difficile. Et réussi moyennement par Daeninckx. Il faut dire que Daeninckx est passé — dans nos lectures — au milieu des Stories for Children de Bashevis Singer et des nouvelles de L’Exil et le Royaume de Camus ; soit entre deux prix Nobel, concurrence déloyale donc. Il n’empêche, c’est moyen. Certaines histoires sont bonnes, on rentre vite dedans, on ne s’attend pas à la fin, on n’est surpris. C’est noir, c’est glauque, c’est tranchant ! D’autres en revanche auraient dû être supprimées, ou remodelées, car elles baissent le niveau. Certaines petites histoires politiques sont assez banales et font plutôt figure de commentaires. Des grandes idées reprises, sans trop d’intérêt, exprimées de façon banale. Guère emballant tout cela. Un peu décevant.

On aurait aimé que le premier chapitre ne s’arrête pas, ou que les histoires soient toutes comme la deuxième (qu’on n’oubliera pas), on aurait pu encore se divertir comme dans la troisième. Mais finalement ça ne nous amuse plus.

Espérons au moins que le prochain soit un peu stimulant.